在新疆这十多年，可以明显感到伊斯兰宗教氛围愈发浓厚，清真寺越来越多，蒙面穿长袍手机上还挂个土耳其国旗的女人屡见不鲜。很多五六岁的小女孩也要穿上hijab。
极端宗教盛行和国际国内环境都有关，最重要的一点就是区分彼此，区分敌我。卡尔·施米特认为政治就是区分敌我，比如在农村里分出地主和贫农，在德国人里分出日耳曼人和犹太人。在极端宗教传播的过程中，不信教的人和宗教意识淡薄的人，吃财政饭的人，渐渐也就变成了敌人。其他宗教对服饰着装没有什么要求，而伊斯兰教社区则是通过特定服饰清真食品等直接区分出你我，强化信道者和卡菲尔这些概念。
在这个过程中，体现的就是群体极化：群体决策可能使个人更加冒险，也可能使个人更加保守。群体决策比个体决策更容易走极端即群体极化。某些有不同意见的人要么被压制，要么出走。
这些极端行为具体表现为服饰，要求饮用水甚至电视节目也要清真，不和政府工作人员来往等等，刻意制造隔阂和分裂，为更为广阔的政治运动创造群众基础。
在这些极端思想之后，不难想到这不过是过去双泛思想的延续罢了。
而世俗化的目的，只是让大家都能和谐的生活而已，不要为了点鸡毛蒜皮的小事去上纲上线。
套用官话，打着宗教的幌子的极端思想的传播，自然少不了沙特和土耳其等境外势力的黑手，虽然很多人把他们当作兄弟和解放者，但在这些洋大人眼里，东亚中亚面孔的穆斯林不过是一群沐猴而冠的山寨货，还要充当双泛政治运动的炮灰。
极端宗教盛行和国际国内环境都有关，最重要的一点就是区分彼此，区分敌我。卡尔·施米特认为政治就是区分敌我，比如在农村里分出地主和贫农，在德国人里分出日耳曼人和犹太人。在极端宗教传播的过程中，不信教的人和宗教意识淡薄的人，吃财政饭的人，渐渐也就变成了敌人。其他宗教对服饰着装没有什么要求，而伊斯兰教社区则是通过特定服饰清真食品等直接区分出你我，强化信道者和卡菲尔这些概念。
在这个过程中，体现的就是群体极化：群体决策可能使个人更加冒险，也可能使个人更加保守。群体决策比个体决策更容易走极端即群体极化。某些有不同意见的人要么被压制，要么出走。
这些极端行为具体表现为服饰，要求饮用水甚至电视节目也要清真，不和政府工作人员来往等等，刻意制造隔阂和分裂，为更为广阔的政治运动创造群众基础。
在这些极端思想之后，不难想到这不过是过去双泛思想的延续罢了。
而世俗化的目的，只是让大家都能和谐的生活而已，不要为了点鸡毛蒜皮的小事去上纲上线。
套用官话，打着宗教的幌子的极端思想的传播，自然少不了沙特和土耳其等境外势力的黑手，虽然很多人把他们当作兄弟和解放者，但在这些洋大人眼里，东亚中亚面孔的穆斯林不过是一群沐猴而冠的山寨货，还要充当双泛政治运动的炮灰。
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